无中生有 的好看簿

赫伯特·芬格莱特所撰的《孔子：即凡而圣》（彭国翔、张华译，江苏人民出版社，2002年）试图跨越中西古今的巨大落差来寻求孔子思想的本真面貌。他自己说：“我希望发现孔子本人认为是重要的东西，而不是我认为是重要的东西。我希望发现孔子所要提出的问题以及他认为是合适的那种答案，而不是我所要提出的问题以及我认为合适的答案。”
芬格莱特将礼视为孔子思想的中心范畴，他对其它范畴（如仁等）的处理均是围绕着着礼展开的。他认为在孔子那里，礼是人存在的本质，礼统合了人的存在的诸多维度，它不仅具有鲜明的人文性格，而且还具有某种神奇的魅力，同时它还具备道德和宗教的某些特征。
一、他认为在孔子思想中，“正是以礼仪为媒介，我们生命特有的人性成分，才得以有鲜活的表现。”（该书第14页）如果我们的语言、动作、习俗离开礼仪的情境就什么也不是，它们只有存身于礼仪之中才能表现出人性的光辉。
二、他认为孔子的礼仪中存在着具有深远意义的神奇力量。一个人通过礼仪就可以“获得不可思议的力量，自然无为地直接实现他的意志。”（该书第3页）他认为在孔子如下的话中都体现出了这种力量，如“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”、“克己复礼，天下归仁焉”、“其身正，不令而行”、“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”和“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之”等。
三、他认为在孔子那里，礼仪还有力地显发出道德的完美，而“那种道德的完善蕴涵在自我目标的获得之中，而自我目标的获得，则是通过将他人视为具有同样尊严的存在和礼仪活动中自由的合作参与者来实现的。”（该书15页）而孔子所理解的人与人的这种关系极为类似基督教的兄弟关系，基于这种关系的人类社群构成了神圣崇拜的主要方面，在社群中生活的人也可以产生神圣的尊严感（该书第112页）。
芬格莱特认为：“孔子的远见是一种哲学的理想，甚至是一种宗教的远见。它揭示了人性的神圣和神奇的一面，这一面存在于人类的社群之中，而社群又植根于人类所继承的生活方式之中。”（该书第70页）