| 羲皇圣里-----今天你朝拜了吗? |
 
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我美丽的故乡是新乐,生我养我的地方……
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羲台遗迹可以为证：据<新乐县志》(万历本)载：“羲台在县(今承安铺)西十五里。碑字剥落，不可睹视(年代久远)，有城见《魏书》，今城废，遗址屹然。其台高一丈八尺，东西阔十五丈有奇，南北长二十五丈，上有羲皇古庙，旭日初升，红光照映，独先后复绕浴水，稻田错列．诚一方之胜概也。”
据康熙年间林华皖记：新乐“邑南五里许，有碑作隶古字云：“羲皇圣里，由碑以北(两)行十里，丘陵四起，周遭若城，城中有台级以六十四方。以八为伏羲画卦台。” |
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现今仍在沿用的一些地名、县名、村名如无极县、风鸣村、木村等均与伏羲八卦紧密相关。《晋书》卷十一《天文志》云：“天了无质，仰而瞻之，高远无极”。北宋周敦颐云：“无极而太极”、“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动，一动一静、互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”无极并非真元，指宇宙尚未生出阴阳二气情况下的那种即平衡又混沌的状态。今无极县于西汉时期始建县，原县城在今县西新城村，距新乐县境不远。位于新乐境内的凤鸣村因凤鸟鸣唱而得名，顾名思义与“凤鸟不至，河不出图”有关。木村即在伏羲台北面。伏羲氏以木德王天下，为华夏大地由渔猎文明向农耕文明的过渡，起了开创性的先哲作用。由此中华民族告别了兽皮遮体的野蛮时代，步入了文明礼乐的远古盛世。以木取名．与每年农历三月十八口，家家户户摆洒款客，祭典伏羲一样，这实际上也是当地人们为纪念伏羲对人类文化勃兴所起巨大作用的一种天然浑朴的追怀与纪念。
还有，逐鹿中原与涿鹿、获鹿、束鹿等地名，和伏羲后人蚩尤与炎黄交战被擒有关．这也恰恰说明伏羲及其后人生活的主要地域在黄河之北。 |
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节气农时可以为证：春风，夏暑，秋燥，冬寒。伏羲根据天象变化的自然规律，计量时间长短的间隔，判断气候冷热的变化，预示季节的来临。制定了符合四时流转的历法。冬至，昼最短，夜最长；夏至，昼最长，夜最短；春分、秋分，白天黑夜等长，恰在春秋两节的中期。沿用至今的历法(农历、夏历)与中原一带节气的变化十分吻合。换一个地方和时节，昼夜长短的悬殊就大了。另外，古历一年360天，5年一闰．闰年为13个月384天。传说中的女娲补天，实际并非共工怒触不周山导致东南塌了一角的天，而是对太昊伏羲的八芒太阳历法进了置闰，完善了历法，使之更加符合天体运转的规律。
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节气农时可以为证：春风，夏暑，秋燥，冬寒。伏羲根据天象变化的自然规律，计量时间长短的间隔，判断气候冷热的变化，预示季节的来临。制定了符合四时流转的历法。冬至，昼最短，夜最长；夏至，昼最长，夜最短；春分、秋分，白天黑夜等长，恰在春秋两节的中期。沿用至今的历法(农历、夏历)与中原一带节气的变化十分吻合。换一个地方和时节，昼夜长短的悬殊就大了。另外，古历一年360天，5年一闰．闰年为13个月384天。传说中的女娲补天，实际并非共工怒触不周山导致东南塌了一角的天，而是对太昊伏羲的八芒太阳历法进了置闰，完善了历法，使之更加符合天体运转的规律。
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节气农时可以为证：春风，夏暑，秋燥，冬寒。伏羲根据天象变化的自然规律，计量时间长短的间隔，判断气候冷热的变化，预示季节的来临。制定了符合四时流转的历法。冬至，昼最短，夜最长；夏至，昼最长，夜最短；春分、秋分，白天黑夜等长，恰在春秋两节的中期。沿用至今的历法(农历、夏历)与中原一带节气的变化十分吻合。换一个地方和时节，昼夜长短的悬殊就大了。另外，古历一年360天，5年一闰．闰年为13个月384天。传说中的女娲补天，实际并非共工怒触不周山导致东南塌了一角的天，而是对太昊伏羲的八芒太阳历法进了置闰，完善了历法，使之更加符合天体运转的规律。
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据《新乐县志》(康熙本)载：清康熙(1662年)壬寅春，张松龄路过新乐，曾登台赋诗曰：
（一） 共上羲台春旭里，谁疑栈岭野云边。 相逢又拟衔杯去，别绪长歌似昔年。 （二） 高台悬夕照，静者共登临。 点画开天地，丹青变古今。 云流此日事，树老昔年心。 仙吏无尘虑，得闻世外音。 清康熙二十一年(1682年)会稽人鲁起新就任新乐知县时，曾赋诗曰： 八卦台前万象明，星流华渚布群生。 风醇犹自怀成纪，化洽应知乐太平。 瑞气道临方水碧，晨光孤映浴河清。 暮去咸集欢歌日，载听殷勤报祖情。 乾隆年间(1736年)新乐邑令麻廷璥赋七绝曰： 放怀今古兴悠然，爱此羲台镇日边。 风土信能留浑朴，相期还是古初天。 清光绪年间(1875年)赵文濂赋诗曰： 新乐何家庄，有庙祀伏羲。 传闻太昊氏，降生始于斯。 表以画卦台，浴以洗儿池。 朱草昭瑞应，红光耀沦漪。 …… 佃鱼传结网，嫁娶制俪衣。 书契肇篆隶，挂画开文辞。 …… 迄今羲台上，煜烁明朝曦。 咏歌资考证，骥附前贤诗。 |
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