无中生有 的好看簿

“穿衣修行”，这句话打动了我。读书、吃饭、交友、书法、绘画、音乐等等，生活中的点滴，都是修行。

傅聪的音乐，已经超越了技巧，成为表达个人心意情态的方式。“赤子之心相接相契相抱。”。“因为化了所以能忘我，忘我所以能合一，和音乐合一，和听众合一，音乐、音乐家、听众都合一。”http://blog.sina.com.cn/s/blog...

豆豆喜欢晚上睡觉时和我聊天。和孩子分享成长的烦恼和喜悦，是件愉快的事。

真儒者：上“正君心”，下“觉斯民”，传“遗经”“淑后世”；为之“有度”，持“中”而行；立于天地之间，善养“浩然之气”；不绝于传统，不远于社会，“苟日新，日日新”；立功立言，知行合一；独立自主，和而不同。

儒家文化与中国历史http://www.confuchina.com/01%2...

一、先秦儒学：单纯伦理道德修养、政治理想的学说
二、汉代儒学：董生把君权神化，儒学被政治制度化成为国学正统、律条规范，道德修养功能衰危。汉末一方面成束缚、压制人的自然感情东西，另一方面成伪君子沽名钓誉工具，人们鄙弃，倡导“自然”的玄学道学佛学兴起。
三、宋明理学心学：吸收佛道心性学说，复兴先秦儒学伦理道德修养功能，与政治制度层面儒学正统呼应，受统治者推崇，使本来建立在自觉原则上的规范，变为强使人接受的律条，而“天理”“良心”比明文规定的律条更严厉，更能置人于死地，且无处可辩，流弊遂生。明末清初抨击之、“五四”时谓之“吃人的礼教”。
四、清末儒学：康有为吸收西学，企图使儒学现代化不成。原因：把政治制度层面的儒学与思想修养层面的儒学捆在一起，甚至主张儒学改造为国教，不入时流。
五、20世纪20-50年代末50年代初现代新儒学：关注在西方文化冲击下，如何汇通儒学与西方文化，如何继承发扬儒学优秀传统，保持民族自主精神等，出现一批活跃、思想有深度新儒学家。
六、今日儒学：想把儒学科学化或政治化大有人在，然而恢复儒学本来的学理思想，发挥其修养道德、协调群己权界、整合天人关系更值倡导。

《东西文化》中梁漱溟认为“仁”是一种“柔嫩（Tenderness）而真挚的感情”.

赫伯特·芬格莱特所撰的《孔子：即凡而圣》（彭国翔、张华译，江苏人民出版社，2002年）试图跨越中西古今的巨大落差来寻求孔子思想的本真面貌。他自己说：“我希望发现孔子本人认为是重要的东西，而不是我认为是重要的东西。我希望发现孔子所要提出的问题以及他认为是合适的那种答案，而不是我所要提出的问题以及我认为合适的答案。”
芬格莱特将礼视为孔子思想的中心范畴，他对其它范畴（如仁等）的处理均是围绕着着礼展开的。他认为在孔子那里，礼是人存在的本质，礼统合了人的存在的诸多维度，它不仅具有鲜明的人文性格，而且还具有某种神奇的魅力，同时它还具备道德和宗教的某些特征。
一、他认为在孔子思想中，“正是以礼仪为媒介，我们生命特有的人性成分，才得以有鲜活的表现。”（该书第14页）如果我们的语言、动作、习俗离开礼仪的情境就什么也不是，它们只有存身于礼仪之中才能表现出人性的光辉。
二、他认为孔子的礼仪中存在着具有深远意义的神奇力量。一个人通过礼仪就可以“获得不可思议的力量，自然无为地直接实现他的意志。”（该书第3页）他认为在孔子如下的话中都体现出了这种力量，如“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”、“克己复礼，天下归仁焉”、“其身正，不令而行”、“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”和“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之”等。
三、他认为在孔子那里，礼仪还有力地显发出道德的完美，而“那种道德的完善蕴涵在自我目标的获得之中，而自我目标的获得，则是通过将他人视为具有同样尊严的存在和礼仪活动中自由的合作参与者来实现的。”（该书15页）而孔子所理解的人与人的这种关系极为类似基督教的兄弟关系，基于这种关系的人类社群构成了神圣崇拜的主要方面，在社群中生活的人也可以产生神圣的尊严感（该书第112页）。
芬格莱特认为：“孔子的远见是一种哲学的理想，甚至是一种宗教的远见。它揭示了人性的神圣和神奇的一面，这一面存在于人类的社群之中，而社群又植根于人类所继承的生活方式之中。”（该书第70页）

近现代，西风东渐，当被动挨打之耻辱归罪于延续2千多年的儒家礼教时，儒礼被接二连三地革命，零落难存，礼仪之邦不再。今日在邻邦日、韩、新寻“礼”，发现：我们把礼丢了，根也丢了。

"柔道到底是什么？"
"对于对手的体谅之心，'礼'的精神。"
"这与中国传来的儒教有关。"
"要教给人柔道之心。"
柔道JUDO，其无形的搏击性以“柔”“顺”为主，强调技巧与力量的结合；坚守“被打倒一定要站起来”的信念；巧妙运用投、固、绞、锁关节等技术，以“以柔克刚”的妙技来战胜对方。修炼柔道，能够健身、防身、养生，同时修得坚忍不拔、忍耐克己的完美人格。

严复1903年说过：“须知言论自由，只是平实地说实话求真理：一不为古人所欺，二不为权势所屈而已。使真理事实，虽出之仇敌，不可废也；使理谬事诬虽以君父，不可从也。此之谓自由。”又说：“仁勇智术，忠孝节廉，亦皆根此而生，然后为物也。”——真理也。

孔子思想研究专题http://www.confuchina.com/zhua...

《汉书·艺文志》对于诸子的起源有过清楚的论述：儒家者流，盖出于司徒之官；道家者流，盖出于史官；阴阳家者流，盖出于羲和之官；法家者流，盖出于理官；名家者流，盖出于礼官；墨家者流，盖出于清庙之守；纵横家者流，盖出于行人之官；杂家者流，盖出于议官；农家者流，盖出于农稷之官；小说家者流，盖出于稗官。不难看出，这些学派的起源都有一个显著的特点：基本上都起源于官。这些官虽然各司其职，分工负责，但目的与功能都不外乎道德问题。在当时的社会背景下，道德问题说到底就是个礼制问题。http://www.ccnt.com.cn/wisdom/...

什么是真正的孔子思想？孔子思想是否合乎自由平等民主共和的理想，孔子思想与民主共和的原则是根本性敌对吗？
深层次的问题则是：孔子思想与儒学思想的联系与区别。这个问题在近代和现在都还是一个要认真解决的问题。http://www.xslx.com/htm/xssy/x...

90年代以来的“儒学复兴”与“国学热”，是有商业而无学术、有功利而无精神；是物质富裕后填补精神空虚的维他命；是现代化过程中缺乏国家统一意识形态的复古追魂。遗憾的是，因近现代内外冲击，已失去赖以生存的民间基础。
http://www.gmw.cn/01ds/2008-07...

读《少有人走的路》，领悟：
人生苦难重重。
人生是艰难的——只有我们真正理解并接受这一点，才不会对人生耿耿于怀。大部分人却不愿正视它。逃避痛苦与规避问题是人类心理疾病的根源。
人生是一个面对问题并解决问题的过程。在解决问题的过程中，激发我们的勇气和智慧，促使我们成长、成熟。
解决人生问题的首要方案，是自律。
所谓自律，是以积极而主动的态度，去解决人生痛苦。有四个重要原则：推迟满足感、承担责任、尊重事实、保持平衡。它们背后的原动力——爱。

用世界的舞台，唱中国的戏。——奥运心声
你想独立，我把你统一了。——不仅是政治

缘起:帮助学生开展“该不该感谢鸦片战争”的小研究时，看中央电视台《大国崛起》DVD，联系到鸦片战争其实是中国沦亡的起点，也是中国重新崛起的起点。
   反思:一百多年前的鸦片战争，西方大国把西方炮舰、商品、文明强制输入中国，古老的中国被迫开始了屈辱沦亡和探索自强的历史。中国百年的崛起之路，走得艰辛曲折漫长，至今难称“强”国。原因是什么?如何学习与借鉴他山之石，认识自己，创造未来？
   还有，主宰近现代世界的有哪些国家？它们凭借什么崛起为世界大国？它们如何维持世界大国的地位？中国如何借鉴它们的经验，重新崛起？如何争取可持续发展？
   回首历史，观察现实，创造未来，需要有一双双智慧的眼睛与头脑！欢迎有兴趣的朋友来参加我们的讨论！
把“该不该感谢鸦片战争”的研习活动拓展为一个主题活动：“让历史照亮未来”http://www.haokanbu.com/event/...。有兴趣的可以参与活动。
6月10日改名称为：照亮未来的眼睛。意即过去、现实和未来都需要智慧的眼睛和头脑，含义更加宽广。
6月27日改内容：关注今天，创造未来，需要慧眼与勇气。

《谁动了我的奶酪》
    在故事里，你会发现，当面对变化时两个老鼠做得比两个小矮人要好，因为他们总是把事情简单化；而当两个小矮人所具有的复杂的脑筋和人类的情感，却总是把事情变得复杂化。这并不是说老鼠比人更聪明，我们都知道人类更具智慧。但换个角度想，人类那些过于复杂的智慧和情感有时又何尝不是前进道路上的阻碍呢？

    当你观察故事中四个角色的行为时，你会发现，其实老鼠和小矮人代表我们自身的不同方面简单的一面和复杂的一面。当事物发生变化时，或许简单行事会给我们带来许多的便利和益处。

让学生学会自主管理、自主学习，目的是培养他们独立自主的能力，使心智逐步成熟。
1、根据班情和学习要求，制定四主题：“争取团队成功——学习合作与沟通”、“争取个人成功——做最好的自己”、“提高学习效率——学会学习”、“高效复习”，每月由学生根据主题策划、主持班会，并写好活动方案和小结。
2、学生选举班委，班委制定班规，轮流值周督促执行。
3、开展高效学习小组竞赛，围绕清洁卫生、学习态度、班会组织、学习成果进行评比，每周统计分数一次，期末综合评分，其他小组送礼物给第一名小组。
4、单元教学完成后，学以致用，用设计图片展、游戏图等方式整合知识，加强理解。
效果：
1、10周过去，学生表现为积极发表个人见解，积极承担参与班会活动，比学赶拼劲头足，对迟到、欠交作业等不良习惯自我监督能力加强，期中考成绩居年级之首，
2、期中考：除了本班学生自学能力较强（22人80分以上），其他班及格率偏低。反思我的课堂教学：偏重个人兴趣，拓展性讲述和开放性活动较多，未能紧贴课本及练习，学生听完不会做题，课堂教学效率不高。
3、改善措施：了解学生需求，要求本班学生和历史科代尝试选择一篇后面要学的课文，编一份自学学案，被选用做课堂学案的，给予总评加分。

读许宜铭老师《原来可以这样爱》一书所感

权力的本质：相对来说，占有资源的人对需要资源的人拥有权力。（许宜铭）
这似乎是一条人类生存的潜在规律。
例如，男女之间的权力游戏：
一个感受到自己需求的男人，面对一个拥有资源（可以满足男人性需求的女性身体）的女人，男人的性能量会升华，突然变得专注、细心、体贴、温柔、善解人意、烂漫，想尽办法抽出时间陪伴对方，这时候，女性是权力中心者。当女性确定（以为）男友是真的爱她或有了婚约，于是就发生了亲密关系。
过了数月或数年，性能量（新鲜、刺激、冲动、浪漫、激情）逐渐衰退，权力结构开始发生转变，这时拥有资源的往往是男人（目前仍是男权社会，男人在找工作、娱乐、行为规范等，远较女性容易），而相对需要资源（安定、幸福、温馨、对家的重视、子女）的则是女人，于是，权力走向相反的方向。

除了男女关系，用它来观察人与人之间的关系，似乎也蕴藏着这种“权力游戏”：如亲子关系、上下级关系、阶级关系等。甚至用来观察经济、政治、军事等社会各方面，这种权力游戏也无处不在。